Al-Asy'at itu masuk kepadanya saat dia sedang makan. Al-Ash'ath berkata, “Hari ini adalah 'Asyura.” Aku berkata (kepadanya), “Puasa telah diadakan (pada hari seperti itu) sebelum (urutan puasa wajib pada) bulan Ramadhan diturunkan. Dan apabila (perintah puasa) Ramadhan diturunkan, maka puasa (di Asyura) dihentikan, maka datanglah dan makanlah.

Selama periode pra-Islam ketidaktahuan, orang Quraisy biasa melakukan puasa pada hari 'Asyura', dan Nabi (ﷺ) sendiri juga biasa berpuasa di atasnya. Tetapi ketika dia tiba di Madinah, dia berpuasa pada hari itu dan memerintahkan orang-orang Muslim untuk berpuasa di atasnya. Ketika (perintah wajib puasa) Ramadhan diturunkan, puasa di bulan Ramadhan menjadi kewajiban, dan puasa di 'Asyura' dihentikan, dan siapa yang ingin berpuasa (di atasnya) melakukannya, dan siapa yang tidak ingin berpuasa di atasnya, tidak berpuasa.

Bahwa dia mendengar Ibnu Abbas membacakan ayat Ilahi: - “Dan bagi mereka yang bisa berpuasa, mereka punya pilihan baik berpuasa, atau memberi makan orang miskin untuk setiap hari.” (2.184) Ibnu Abbas berkata, “Ayat ini tidak dibatalkan, tetapi dimaksudkan untuk orang tua dan wanita tua yang tidak memiliki kekuatan untuk berpuasa, sehingga mereka harus memberi makan satu orang miskin untuk setiap hari puasa (bukan puasa).

Ibnu Umar membacakan: “Mereka punya pilihan, baik berpuasa atau memberi makan orang miskin untuk setiap hari..” dan menambahkan, “Ayat ini dibatalkan.”

Ketika Wahyu Ilahi: “Bagi mereka yang dapat berpuasa, mereka memiliki pilihan baik berpuasa, atau memberi makan orang miskin untuk setiap hari,” (2.184) diturunkan, diperbolehkan bagi seseorang untuk memberikan tebusan dan berhenti berpuasa, sampai Ayat setelahnya diturunkan dan dihapuskannya.

Ketika perintah wajib puasa Ramadhan diungkapkan, orang-orang tidak melakukan hubungan seksual dengan istri mereka sepanjang bulan Ramadhan, tetapi beberapa pria menipu diri mereka sendiri (dengan melanggar batasan itu). Maka Allah turunkan: “Allah mengetahui bahwa kamu menipu dirimu sendiri, tetapi Dia menerima taubat kamu dan mengampuni kamu” (QS 3:187)

'Adi mengambil tali putih (atau benang) dan yang hitam, dan ketika sebagian malam telah berlalu, dia melihat mereka tetapi dia tidak dapat membedakan satu dari yang lain. Keesokan paginya ia berkata, “Wahai Rasulullah! Saya meletakkan (benang putih dan benang hitam) di bawah bantal saya.” Rasulullah SAW berkata, “Maka bantalmu terlalu lebar jika benang putih (fajar) dan benang hitam (malam) berada di bawah bantalmu! ﷺ “

Aku berkata, “Wahai Rasulullah (ﷺ)! Apa arti benang putih yang berbeda dari benang hitam? Apakah ini dua utas?” Dia berkata, “Kamu tidak cerdas jika kamu menonton dua utas.” Dia kemudian menambahkan, “Tidak, itu adalah kegelapan malam dan putih siang.”

dari benang hitam.” diturunkan, tetapi: '... fajar' tidak terungkap (bersama dengan itu) sehingga beberapa orang, ketika berniat untuk berpuasa, biasa mengikat kaki mereka, yang satu dengan benang putih dan yang lainnya dengan benang hitam dan terus makan sampai mereka dapat membedakan satu benang dari yang lain. Kemudian Allah memberitahukan '... fajar', lalu mereka mengerti bahwa itu berarti malam dan siang.

Pada Periode pra-Islam ketika orang-orang mengambil Ihram, mereka akan memasuki rumah mereka dari belakang. Maka Allah turunkan: “Dan tidaklah benar jika kamu memasuki rumah-rumah dari belakang, tetapi orang yang saleh adalah orang yang bertakwa kepada Allah, menuruti perintah-perintah-Nya dan menjauhkan diri dari apa yang telah Dia haramkan. Maka masuklah rumah-rumah melalui pintu-pintunya.” (2:189)

Selama penderitaan Ibnu Az-Zubair, dua orang datang kepada Ibnu 'Umar dan berkata, “Orang-orang hilang, dan kamu adalah putra 'Umar, dan sahabat Nabi, jadi apa yang melarang kamu keluar?” Dia berkata, “Yang melarangku adalah bahwa Allah melarang penumpahan darah saudaraku.” Mereka berdua berkata: “Bukankah Allah berfirman: “Maka berperangilah sampai tidak ada lagi kesengsaraan?” Beliau berkata, “Kami berperang sampai tidak ada lagi kesengsaraan dan ibadah itu hanya untuk Allah, sementara kamu ingin berperang sampai ada kesengsaraan dan sampai ibadah menjadi untuk selain Allah.” Diriwayatkan Nafi` (melalui kelompok sub-narator lain): Seorang pria datang kepada Ibnu 'Umar dan berkata, “Wahai Abu `Abdur Rahman! Apa yang membuatmu melakukan haji dalam satu tahun dan umra di tahun berikutnya dan meninggalkan jihad untuk tujuan Allah padahal kamu tahu seberapa banyak Allah merekomendasikan hal itu?” Ibnu Umar menjawab, “Wahai anak saudaraku! Islam didasarkan pada lima prinsip, yaitu percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, lima shalat wajib, puasa bulan Ramadhan, pembayaran zakat, dan haji ke Rumah (Allah). Orang itu berkata, “Wahai Abu Abdur Rahman! Tidakkah kamu mendengarkan mengapa Allah menyebutkan dalam Kitab-Nya: “Jika dua kelompok orang mukmin berperang satu sama lain, maka berdamai di antara mereka, dan jika salah satu dari mereka melampaui batas melawan yang lain, maka kamu semua berperang melawan orang yang melampaui batas.” (49:9) dan: “Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi kesengsaraan (yaitu).” Ibnu Umar berkata, “Kami melakukannya, selama masa hidup Rasulullah (ﷺ) ketika Islam hanya memiliki sedikit pengikut. Seseorang akan diadili karena agamanya; dia akan dibunuh atau disiksa. Tetapi ketika umat Islam bertambah, tidak ada lagi kesengsaraan atau penindasan.” Pria itu berkata, “Apa pendapatmu tentang 'Utsman dan 'Ali?” Ibnu Umar berkata, “Adapun Usman, tampaknya Allah telah mengampuninya, tetapi kamu tidak suka bahwa dia harus diampuni. Adapun Ali, dia adalah sepupu Rasulullah (ﷺ) dan menantunya.” Kemudian dia menunjuk dengan tangannya dan berkata, “Itulah rumahnya yang kamu lihat.”

Hudhaifa berkata: “Dan belanjakanlah hartamu di jalan Allah dan janganlah kamu melemparkan dirimu ke dalam kehancuran.” (2:195) diturunkan tentang pengeluaran di jalan Allah (yaitu jihad).

Saya duduk bersama Ka'b bin Ujra di masjid ini, yaitu Masjid Kufah, dan bertanya kepadanya tentang arti: “Bayar tebusan (yaitu Fidya) dari puasa atau. (2.196)” Dia berkata, “Saya dibawa kepada Nabi (ﷺ) sementara kutu jatuh di wajah saya. Nabi (ﷺ) berkata, “Saya tidak berpikir bahwa masalah Anda mencapai sejauh itu. Dapatkah kamu menyembelih seekor domba (sebagai tebusan karena mencukur kepalamu)?” Saya berkata, 'Tidak.' Dia berkata, “Kemudian puasalah selama tiga hari, atau beri makan enam orang miskin dengan memberi makan setengah sa untuk masing-masing dan cukur kepalamu.” Jadi ayat di atas dinyatakan khusus untuk saya dan umumnya untuk Anda semua.”

Ayat Hajj-at-Tamatu diturunkan dalam Kitab Allah, maka kami melaksanakannya bersama Rasulullah (ﷺ), dan tidak ada yang diturunkan dalam Al-Qur'an untuk menjadikannya ilegal, dan Nabi (ﷺ) juga tidak melarangnya sampai dia meninggal. Tetapi pria itu (yang menganggapnya ilegal) hanya mengungkapkan apa yang disarankan pikirannya sendiri.

Ukaz, Mijanna dan Dhul-Majaz adalah pasar selama periode pra-Islam. Mereka menganggap berdagang di sana pada waktu haji sebagai dosa, maka diturunkan ayat ini: “Tidak ada salahnya bagimu jika kamu mencari karunia Tuhanmu selama musim haji.” (2:198)

Orang-orang Quraisy dan mereka yang memeluk agama mereka, biasa tinggal di Muzdalifa dan biasa menyebut diri mereka Al-Hums, sementara orang Arab lainnya biasa tinggal di `Arafat. Ketika Islam datang, Allah memerintahkan Nabi untuk pergi ke Arafat dan tinggal di sana, dan kemudian pergi dari sana, dan itulah yang dimaksud dengan Pernyataan Allah: “Maka berangkatlah dari tempat di mana semua orang pergi...” (2:199)

Seseorang yang ingin melakukan haji (dari Mekah) dapat melakukan tawaf di sekitar Ka'bah selama dia tidak dalam keadaan ihram sampai dia mengambil ihram untuk haji. Kemudian, jika dia naik dan pergi ke Arafat, dia harus mengambil seekor Hadi (yaitu hewan untuk kurban), baik unta atau sapi atau domba, apa saja yang dia mampu; tetapi jika dia tidak mampu membelinya, dia harus berpuasa selama tiga hari selama haji sebelum hari `Arafat, tetapi jika hari ketiga puasanya adalah hari `Arafat (yaitu 9 Dzulhijjah). maka tidak ada dosa baginya (berpuasa). Kemudian dia harus pergi ke Arafat dan tinggal di sana dari waktu shalat `Asr sampai kegelapan turun. Kemudian para peziarah hendaklah berangkat dari Arafat, dan setelah mereka berangkat dari sana, mereka sampai di Jam' (yaitu Al-Muzdalifa) di mana mereka meminta Allah untuk menolong mereka untuk menjadi saleh dan bertaqwa kepada-Nya, dan di sana mereka sangat mengingat Allah atau berkata Takbir dan Tahlil (yaitu tidak ada yang berhak disembah selain Allah) berulang kali sebelum fajar tiba. Kemudian, sesudah shalat pagi, hendaklah kamu beribadahkanlah (kepada Mina) bagi orang-orang yang biasa berbuat demikian. Dan Allah berfirman: “Maka berangkatlah dari tempat di mana seluruh umat berangkat. Dan mintalah ampunan Allah. Sungguh! Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (2:199) Maka kamu harus terus melakukannya sampai kamu melemparkan kerikil ke atas jamra.

Rasulullah SAW berkata, “Ya Allah! ﷺ Tuhan kami! Berilah kami di dunia yang baik dan di akhirat yang baik dan selamatkanlah kami dari siksa neraka” (QS 2:201)

Rasulullah SAW bersabda, “Orang yang paling dibenci di sisi Allah adalah orang yang paling suka bertengkar.” ﷺ

Ibnu Abbas bersabda: “Hingga ketika para rasul melepaskan harapan (dari kaumnya) dan mengira bahwa mereka didustakan (oleh kaumnya). Datanglah kepada mereka pertolongan Kami...” (12:110) membaca Kudhibu tanpa menggandakan suara 'dh', dan itulah yang dia pahami dari Ayat itu. Kemudian dia melanjutkan membaca: “.. bahkan Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya berkata: Kapan (akan datang) pertolongan Allah? Sesungguhnya pertolongan Allah sudah dekat.” (2:214) Kemudian aku bertemu dengan 'Urwa bin Az-Zubair dan aku memberitahukan hal itu kepadanya. Dia berkata, “Aisha berkata, 'Allah melarang! Demi Allah, Allah tidak pernah menjanjikan apa pun kepada Rasul-Nya tetapi dia tahu bahwa itu pasti akan terjadi sebelum dia mati. Tetapi pencobaan terus menerus disajikan di hadapan para Rasul sampai mereka takut bahwa para pengikut mereka akan menuduh mereka berbohong. Jadi saya biasa membaca: -- “Sampai mereka (sampai) berpikir bahwa mereka diperlakukan sebagai pembohong.” membaca 'Kudh-dhibu dengan 'dh ganda.'