Dia melaporkan utusan Tuhan berkata, “Harta salah satu dari kamu pada hari kebangkitan adalah seekor ular botak besar yang darinya ia akan melarikan diri, tetapi ia akan terus mengikutinya sampai ia memberikan jari-jarinya untuk dimakan.” Ahmad menuliskannya.

Ibnu Mas'ud melaporkan Nabi berkata, “Tidak seorang pun akan gagal membayar zakat atas hartanya tanpa Allah meletakkan ular besar di lehernya pada hari kebangkitan.” Kemudian dia membacakan kepada mereka pembenarannya dari Kitab Allah, “Janganlah orang-orang yang cerewet dengan apa yang Allah berikan kepada mereka dari karunia-Nya mengira...” *Tirmidhi, Nasa'i dan Ibnu Majah mengirimkannya. (Quran 3:180)

'Aisyah berkata dia mendengar utusan Tuhan berkata, “Zakat tidak pernah dicampur dengan harta benda apa pun tanpa menghancurkannya.” Syafi'i, Bukhari dalam Ta'rikh, dan al-Humaidi mengirimkannya, al-Humaidl menambahkan Dia berkata, “Sadaqa akan menjadi tanggung jawab Anda dan Anda tidak akan membayarnya, jadi apa yang dilarang akan menghancurkan apa yang halal.” Mereka yang berpendapat bahwa zakat berhubungan dengan properti itu sendiri telah menggunakan ini sebagai argumen. Hal ini diberikan demikian dalam al-Muntaqa.Baihaqi ditransmisikan dalam Syu'ab al-iman dari Ahmad b. Hanbal dengan, isnadnya kepada 'Aisyah, dan Ahmad mengatakan “bercampur” berarti bahwa seseorang menerima zakat ketika dia kaya atau kaya, padahal itu hanya untuk orang miskin.

Abu Sa'id al-Khudri melaporkan utusan Tuhan berkata, “Tidak ada sadaqah yang dibayarkan untuk kurang dari lima butir unta (wasq) kurma, kurang dari lima ons perak, dan kurang dari lima unta.” (Bukhari dan Muslim.)

Abu Huraira melaporkan bahwa utusan Allah mengatakan, “Tidak ada sadaqa yang diwajibkan dari seorang Muslim di atas budaknya atau kudanya.” Dalam sebuah versi dia berkata, “Tidak ada sadaqa pada budaknya kecuali yang diberikan pada saat berbuka puasa.” (Bukhari dan Muslim.)

Dengan nama Allah yang Maha Penyayang lagi Maha Penyayang. Ini adalah sadaqah wajib yang dipaksakan oleh rasul Allah kepada umat Islam yang diperintahkan Allah untuk memaksakannya. Orang-orang Muslim yang diminta jumlah yang tepat harus memberikannya, tetapi mereka yang diminta lebih dari itu tidak boleh memberikannya. Untuk dua puluh empat unta atau kurang, satu domba harus diberikan untuk setiap lima ekor. Ketika mereka mencapai usia dua puluh lima sampai tiga puluh lima, seekor unta betina pada tahun keduanya harus diberikan. Ketika mereka mencapai usia tiga puluh enam sampai empat puluh lima, seekor unta betina pada tahun ketiganya harus diberikan. Ketika mereka mencapai usia empat puluh enam sampai enam puluh, seekor unta betina di tahun keempatnya yang siap ditutupi oleh kuda jantan akan diberikan. Ketika mereka mencapai enam puluh satu sampai tujuh puluh lima, seekor unta betina pada tahun kelima harus diberikan. Ketika mereka mencapai tujuh puluh enam sampai sembilan puluh tahun, dua unta betina pada tahun ketiga mereka harus diberikan. Ketika mereka mencapai sembilan puluh satu sampai seratus dua puluh dua puluh, dua unta betina pada tahun keempat mereka yang siap ditutupi oleh kuda jantan akan diberikan. Apabila jumlahnya melebihi seratus dua puluh, haruslah diberikan seekor unta betina pada tahun ketiganya untuk setiap empat puluh tahun dan seekor unta betina pada tahun keempat untuk setiap lima puluh. Barangsiapa hanya memiliki empat unta, maka tidak akan dibayarkan kepada mereka kecuali jika pemiliknya menghendaki, tetapi ketika mereka mencapai lima ekor seekor domba dibayarkan kepada mereka. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah yang harus dibayar seekor unta betina pada tahun kelima, tidak memiliki satu unta tetapi memiliki satu pada tahun keempat, maka itu akan diterima darinya bersama dengan dua domba jika ia dapat memberikannya dengan nyaman, atau dua puluh dirham. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah yang harus dibayar seekor unta betina pada tahun keempatnya, tidak memilikinya tetapi memiliki satu pada tahun kelima, maka itu akan diterima darinya, dan pengumpul harus memberinya dua puluh dirham atau dua domba. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah unta betina yang harus dibayar pada tahun keempatnya, hanya memiliki satu unta pada tahun ketiganya, maka itu akan diterima darinya bersama dengan dua ekor domba atau dua puluh dirham. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah yang harus dibayar seekor unta betina pada tahun ketiganya, memiliki satu unta pada tahun keempat, itu akan diterima darinya, dan pengumpul harus memberinya dua puluh dirham atau dua ekor domba. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah unta betina yang harus dibayar pada tahun ketiga, tidak memilikinya, tetapi memiliki satu pada tahun kedua, itu akan diterima darinya, dan ia harus menyertainya dua puluh dirham atau dua ekor domba. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah unta betina pada tahun kedua, tidak memilikinya tetapi memiliki satu pada tahun ketiganya, itu akan diterima darinya, dan pengumpul harus memberinya dua puluh dirham atau dua domba; tetapi jika dia tidak memiliki unta betina pada tahun kedua seperti yang diminta dan memiliki unta jantan pada tahun ketiganya, itu akan diterima darinya dan tidak ada tambahan yang diminta bersamanya.. Mengenai sadaqa pada domba yang sedang menggembalakan, ketika jumlahnya dari empat puluh sampai seratus dua puluh, seekor domba harus diberikan. Lebih dari seratus dua puluh hingga dua ratus dua domba harus diberikan. Lebih dari dua ratus sampai tiga ratus tiga domba harus diberikan. Jika jumlahnya melebihi tiga ratus, satu domba harus diberikan untuk setiap seratus. Jika hewan penggembalaan manusia kurang satu dari empat puluh, maka tidak ada sadaqah bagi mereka kecuali pemiliknya menginginkannya. Seekor domba tua, yang memiliki cacat pada mata, atau kambing jantan tidak boleh dilahirkan sebagai sadaqa kecuali jika pengumpul bersedia. Mereka yang berada dalam kawanan yang terpisah tidak boleh disatukan dan mereka yang berada dalam satu kawanan tidak boleh dipisahkan dari rasa takut akan sadaqa.* Mengenai apa yang dimiliki oleh dua pasangan, mereka dapat mengajukan tuntutan ganti rugi satu sama lain dengan adil. Untuk dirham, empat puluh dibayarkan, tetapi jika hanya ada seratus sembilan puluh, tidak ada yang dibayarkan kecuali pemiliknya menginginkannya. Bukhari mengirimkannya. Prinsipnya adalah bahwa tidak boleh ada penataan ulang sehingga kolektor dapat memperoleh lebih dari yang dia bisa, atau pemiliknya dapat memberi lebih sedikit daripada yang dia bisa.

'Abdullah b. 'Umar melaporkan Rasulullah berkata, “Sepersepuluh dibayarkan dari apa yang disiram oleh hujan atau sumur, atau dari kelembaban bawah tanah, dan dua puluh untuk apa yang disiram oleh unta angin.” Bukhari mengirimkannya.

Abu Huraira melaporkan utusan Tuhan berkata, “Tidak ada pembalasan yang dibayarkan untuk luka yang disebabkan oleh binatang bisu, atau untuk kecelakaan di sumur atau tambang, tetapi seperlima dibayarkan untuk harta yang terkubur.” * (Bukhari dan Muslim.) * Kata yang digunakan (rikaz) diterapkan untuk harta yang dikubur oleh orang-orang di zaman pra-Islam; tetapi kata itu juga dapat berarti logam di tambang.

'Ali melaporkan bahwa utusan Allah berkata, “Aku telah memberikan pengecualian mengenai kuda dan budak; sehubungan dengan koin, bagaimanapun, kamu harus membayar satu dirham untuk setiap empat puluh, tetapi tidak ada yang dibayarkan pada seratus sembilan puluh. Ketika totalnya mencapai dua ratus, lima dirham dibayarkan.” Tirmidhi dan Abu Dawud mengirimkannya. Dalam versi Abu Dawud dari al-Harith al-A'war dari 'Ali, dari Nabi, seperti yang dipikirkan Zuhair, * dia berkata, “Bayar empat puluh.” Satu dirham dibayarkan untuk setiap empat puluh, tetapi Anda tidak bertanggung jawab atas pembayaran sampai Anda memiliki dua ratus dirham penuh. Ketika mereka mencapai dua ratus lima dirham dibayarkan, dan proporsi itu berlaku untuk jumlah yang lebih besar. Mengenai domba, untuk setiap empat puluh domba hingga seratus dua puluh, satu domba dibayar. Jika ada satu lagi, maka hingga dua ratus dua domba harus dibayar. Jika ada lebih banyak, maka sampai tiga ratus tiga domba dibayar, dan jika ada lebih dari tiga ratus domba dibayar untuk setiap seratus. Tetapi jika Anda hanya memiliki tiga puluh sembilan, tidak ada yang dibayar atas mereka. Mengenai ternak, seekor anak sapi jantan berusia satu tahun dibayar untuk setiap tiga puluh dan seekor sapi pada tahun ketiga untuk empat puluh, tetapi tidak ada yang dibayarkan untuk hewan pekerja.* Zuhair, dari siapa informan langsung Abu Dawud mendapat tradisi, di sini dikutip mengatakan dia pikir 'Ali mendapat tradisi dari Nabi secara langsung. Lihat Abu Dawud, zakat, 5. Ada tiga tahap dalam isnad antara Zuhair dan Ali.

Mu'adh mengatakan bahwa ketika Nabi mengirimnya ke Yaman dia memerintahkannya untuk mengambil seekor anak sapi jantan atau betina berusia satu tahun untuk setiap tiga puluh sapi dan seekor sapi pada tahun ketiga untuk setiap empat puluh sapi. Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i dan Darimi mentransmisikannya.

Anas melaporkan Rasulullah berkata, “Barangsiapa mengumpulkan lebih banyak sadaqah daripada yang seharusnya, sama dengan orang yang menolak membayarnya.” *Abu Dawud dan Tirmidhi menularkannya. * Artinya dosa yang dilakukan oleh keduanya serupa dalam keseriusannya.

Abu Sa'id al-Khudri melaporkan Nabi berkata, “Tidak ada sadaqah yang dibayarkan pada biji-bijian atau kurma sampai mereka mencapai lima beban unta.” Nasa'i menularkannya.

Musa b. Talha mengatakan bahwa dia memiliki surat Mu'adh b. Jabal dari Nabi yang menyatakan bahwa dia memerintahkannya untuk mengumpulkan sadaqa hanya pada gandum, barley, kismis dan kurma. Itu dalam bentuk mursal dan ditransmisikan dalam Sharh as-sunna.

'Attab b. Usaid melaporkan Nabi berkata mengenai zakat pada tanaman merambat, “Mereka harus diperkirakan seperti pohon palem, kemudian zakat harus dibayar dengan kismis seperti zakat pohon palem dibayar dengan kurma kering.” Tirmidhi dan Abu Dawud mengirimkannya.

Sahl b. Abu Hathma menceritakan bahwa Rasul Allah biasa berkata, “Apabila kamu memperkirakan, bawalah mereka meninggalkan sepertiga, dan jika kamu tidak meninggalkan yang ketiga, tinggalkan seperempat.” *Tirmidhi, Abu Dawud dan Nasa'i mengirimkannya. * Ini ditafsirkan oleh beberapa orang sebagai arti bahwa sepertiga atau seperempat tidak diperhitungkan ketika menilai pajak.

'Aisyah mengatakan Nabi biasa mengirim 'Abdallah b. Rawaha kepada orang Yahudi, dan dia akan membuat perkiraan pohon palem ketika buah itu dalam kondisi baik sebelum dimakan. Abu Dawud mengirimkannya.

Ibnu Umar melaporkan bahwa utusan Allah mengatakan tentang madu, “Satu kulit dibayarkan untuk setiap sepuluh.” Tirmidhi mengirimkannya, mengatakan isnadnya dikritik dan bahwa sedikit tentang hal ini dilaporkan dengan baik dari Nabi.

Zainab, istri Abdallah berkata, Rasulullah berkata kepada mereka, “Kamu para wanita hendaklah memberikan sedekah meskipun itu terdiri dari perhiasanmu, * karena kamu akan menjadi mayoritas penduduk jahannam pada hari kebangkitan.” Tirmidhi menularkannya. * Ada perbedaan pendapat mengenai apakah ini berarti hanya memberikan sebagian perhiasan mereka, atau apakah itu berarti bahwa zakat harus dibayar atas perhiasan yang mereka miliki.

'Amr b. Syu'aib atas otoritas ayahnya mengatakan bahwa kakeknya menceritakan tentang dua wanita yang mengenakan gelang emas di pergelangan tangan mereka datang kepada utusan Allah, yang bertanya kepada mereka apakah mereka membayar zakat atas mereka. Ketika mereka menjawab bahwa mereka tidak melakukannya, dia bertanya kepada mereka apakah mereka ingin Allah menaruh dua gelang api pada mereka, dan ketika mereka menjawab bahwa mereka tidak melakukannya, dia menyuruh mereka membayar zakat yang harus mereka bayar. Tirmidhi menyebarkannya, mengatakan sesuatu yang mirip dengan tradisi ini telah ditransmisikan oleh al-Muthanna b. as-Sabbah dari 'Amr b. Shu'aib; tetapi al-Muthanna b. as-Sabbah dan Ibnu Lahi'a dinyatakan lemah dalam tradisi; dan tidak ada laporan tentang hal ini dengan baik dari Nabi.

Umm Salama berkata bahwa dia mengenakan ornamen emas dan bertanya kepada utusan Tuhan apakah itu harta karun*, dan dia menjawab, “Apa pun yang mencapai jumlah yang dibayarkan zakat bukanlah harta ketika zakat dibayar.” Malik dan Abu Dawud mengirimkannya. * Kata kanz yang berarti harta karun digunakan sebagai istilah teknis untuk properti yang dikenakan zakat di mana zakat tidak dibayarkan.