'Abd al Rahman b. Abzi memerintahkan saya bahwa saya harus bertanya kepada Ibnu 'Abbas tentang dua ayat ini: “Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja balasannya akan menjadi neraka di mana dia akan kekal selama-lamanya” (iv. 92). Jadi, saya bertanya kepadanya dan dia berkata: Tidak ada yang membatalkannya. Adapun ayat ini: “Dan orang-orang yang tidak berseru kepada tuhan lain di samping Allah dan tidak membunuh jiwa yang dilarang Allah, kecuali di jalan yang adil” (Ibnu Abbas) berkata: “Ini telah diturunkan tentang orang-orang musyrik.”

Ayat ini diturunkan di Mekah: “Dan orang-orang yang tidak menyeru tuhan lain di samping Allah dan tidak membunuh jiwa yang dilarang Allah kecuali di jalan keadilan” sampai dengan kata muhdana. Kemudian orang-orang musyrik berkata: “Islam tidak ada gunanya bagi kami karena kami telah bersekutu dengan Allah dan kami membunuh jiwa yang dilarang Allah lakukan dan kami melakukan pesta pora, dan (pada kesempatan ini) Allah Maha Mulia menurunkan ayat ini: “Kecuali orang yang bertobat, beriman dan beramal saleh” sampai akhir Ibnu Abbis berkata: “Orang yang masuk ke dalam surga Islam dan memahami perintahnya dan kemudian membunuh jiwa, tidak ada pertobatan baginya.

Saya berkata kepada Ibnu Abbas: Apakah pertobatan orang yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja akan diterima? Dia berkata: Tidak. Aku membacakan kepadanya ayat Surah al-Furqan (xix) ini: “Dan orang-orang yang tidak berseru kepada tuhan lain di sisi Allah dan tidak membunuh jiwa yang dilarang Allah kecuali di jalan keadilan” sampai akhir ayat. Beliau berkata: “Ini adalah ayat Mekah yang telah dibatalkan oleh sebuah ayat yang diturunkan di Madinah: “Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, baginya balasan neraka neraka di mana dia kekal selama-lamanya.” Dan dalam riwayat Ibnu Hisham (kata-kata itu adalah): “Aku membacakan kepadanya ayat Surah al-Furqan ini: “Kecuali orang yang bertobat.”

Ibnu Abbas berkata kepadaku: Tahukah kamu - dan dalam kata-kata Harun (narator lain): Apakah kamu mengetahui surah terakhir yang diturunkan dalam Al-Qur'an secara keseluruhan? Aku menjawab: Ya, “Ketika datanglah pertolongan Allah dan kemenangan” (ayat.) Kemudian dia berkata: “Kamu telah mengatakan yang benar. Dan dalam narasi Abu Shaiba (kata-kata itu adalah): Apakah kamu tahu surah? Dan dia tidak menyebutkan kata-kata “yang terakhir”.

Hadis ini telah dilaporkan atas otoritas Abu 'Umais melalui rantai pemancar yang sama tetapi dengan sedikit variasi kata-kata.

As-salam-o-'Alaikum. Mereka menangkapnya dan membunuhnya dan merebut kawanan dombanya. Kemudian diturunkan ayat ini: “Barangsiapa bertemu denganmu dan menyampaikan salam kepadamu, janganlah berkata: Kamu bukan seorang Muslim” (iv. 94). Namun, Ibnu 'Abbas membacakan kata as-salam, bukan “as-salam”.

Ketika orang-orang Ansar melakukan ziarah, mereka tidak memasuki rumah mereka tetapi dari belakang. Seseorang dari Ansar datang dan dia mulai masuk dari pintunya tetapi dikatakan kepadanya (mengapa dia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan praktik umum datang ke rumah-rumah dari belakang). Kemudian ayat ini diturunkan.” Kesalehan bukanlah karena kamu datang ke pintu dari belakang” (ii. 189).

Sejak kita menerima Islam dan diwahyukan ayat ini di mana Allah telah menunjukkan kekecewaan kepada kita: “Bukankah sudah tiba saatnya bagi orang-orang percaya bahwa hati mereka harus rendah hati untuk mengingat Allah?” (lvii. 16), ada celah empat tahun.

Selama masa pra-Islam para wanita mengelilingi Ka'bah dengan telanjang, dan berkata: Siapa yang akan menyediakan kain untuk menutupi orang yang mengelilingi Ka'bah sehingga dia akan menutupi bagian pribadinya? Dan kemudian dia akan berkata: Hari ini akan diungkapkan seluruhnya atau sebagian dan apa yang terungkap Aku tidak akan menghalalkan. Dalam hubungan inilah ayat dinyatakan: “Hiasi dirimu di setiap tempat ibadah” (vii. 31).

Pergi dan ambilkan sesuatu untuk kita dengan melakukan prostitusi. Sehubungan dengan hal inilah Allah Maha Mulia menurunkan ayat ini: “Dan janganlah kamu memaksa budak-budak perempuanmu melakukan pelacuran ketika mereka ingin tetap suci untuk mencari harta yang lemah dalam kehidupan dunia, dan barangsiapa memaksanya, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (XXIV: 33).

“Dan janganlah kamu memaksa budak-budak perempuanmu untuk bercinta” sampai dengan kata-kata: “Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.

“Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan atau akses kepada Tuhan mereka untuk siapa di antara mereka yang lebih dekat” (XVII. 57) bahwa itu berkaitan dengan sekelompok jin yang disembah dan mereka memeluk Islam tetapi orang-orang yang menyembah mereka tetap menyembah mereka (meskipun jin yang disembah orang-orang sesat telah menjadi Muslim). Saat itulah ayat ini dinyatakan.

“Sesungguhnya orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka,” yang berkaitan dengan sekelompok orang yang menyembah golongan jin. Kelompok jin memeluk Islam, tetapi manusia tetap menyembah mereka seperti yang mereka lakukan sebelumnya, dan (pada kesempatan ini) diturunkan ayat: “Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan untuk mendapatkan akses kepada Tuhan mereka.” Hadis ini telah dinarasikan atas otoritas Sulaiman dengan rantai pemancar yang sama.

“Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan masuk kepada Tuhan mereka,” ayat itu diturunkan sehubungan dengan sekelompok orang Arab yang biasa menyembah kelompok amnogst jin; jin memeluk Islam tetapi orang-orang terus menyembah mereka tanpa menyadarinya. Kemudian diturunkan ayat ini: “Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan untuk mendapatkan jalan kepada Tuhan mereka.”

Saya berkata kepada Ibnu 'Abbas tentang Sura Tauba, kemudian dia berkata: Adapun Sura Tauba, itu dimaksudkan untuk mempermalukan (orang-orang yang tidak percaya dan orang-orang munafik). Di dalamnya selalu diturunkan (kata ganti) minhum (dari mereka) dan minhom (yaitu: begitulah kondisi sebagian dari mereka) sampai mereka (orang-orang Muslim) berpikir bahwa tidak ada yang tidak disebutkan di antara mereka yang tidak disalahkan (karena satu kesalahan atau yang lain). Aku berkata lagi: Bagaimana dengan Sura Anfal? Beliau menjawab: “Itu berkaitan dengan pertempuran Badr. Saya bertanya lagi kepadanya tentang Sura al-Hashr. Beliau berkata: “Itu diturunkan sehubungan dengan (suku) Banu Nadir.

Sekarang sampai pada intinya. Sesungguhnya aku ketika perintah yang berkaitan dengan larangan anggur diturunkan, itu dibuat dari lima hal: dari gandum, jelai, kurma, anggur, madu; dan anggur adalah apa yang mengaburkan akal; dan wahai manusia, saya berharap Rasulullah (saw) dapat menjelaskan kepada kami secara lebih rinci hukum-hukum yang berkaitan dengan warisan kakek, tentang orang yang meninggal tanpa meninggalkan masalah, dan beberapa masalah yang berkaitan dengan kepentingan.

Saya mendengar 'Umar b. Khattab menyampaikan khotbah di mimbar Rasulullah (saw) dan berkata: Sekarang, sampai pada intinya, wahai manusia, telah diturunkan (perintah yang berkaitan dengan larangan anggur) dan disiapkan (pada waktu itu) dari lima hal: anggur, kurma, madu, gandum, jelai, dan anggur adalah apa yang mengaburkan akal, dan wahai manusia, saya berharap Rasul Allah (S) telah menjelaskan kepada kami tiga hal secara lebih rinci: warisan kakek, orang yang meninggal tanpa meninggalkan masalah apa pun, dan beberapa masalah yang menarik.

Hadis ini telah ditransmisikan dengan otoritas yang sama tetapi dengan sedikit variasi kata-kata.

“Dua musuh ini yang berselisih tentang Tuhan mereka” (xxii. 19) diturunkan sehubungan dengan orang-orang yang pada hari Badar keluar (dari barisan untuk berperang melawan orang-orang yang tidak percaya dan mereka adalah) Hamza, 'Ali, 'Ubaida b. Harith (dari sisi Muslim) dan 'Utba dan Shaiba, keduanya putra Rabi'a dan Walid b. 'Utba (dari sisi orang-orang yang tidak percaya Mekah).

Hadis ini telah diceritakan atas otoritas Abu Dharr melalui rantai pemancar lain.