“Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan salah, maka ia harus menerima pembalasan atas apa yang telah dilakukan tangannya kecuali kerabat orang yang terbunuh bersedia melakukan sebaliknya.” Dikatakan juga bahwa seorang pria dapat dibunuh sebagai pembalasan atas seorang wanita; bahwa kecerdasan darah untuk seumur hidup adalah seratus unta; bahwa mereka yang memiliki emas harus membayar seribu dinar; bahwa untuk memotong hidung sepenuhnya, kecerdasan darah seratus unta harus dibayar; bahwa kecerdasan darah penuh harus dibayar untuk gigi, bibir, testis, penis, tulang punggung dan mata; bahwa untuk satu kaki setengah darah harus dibayar Kecerdasan harus dibayar, untuk luka di kepala sepertiga dari kecerdasan darah, untuk dorongan yang menembus tubuh sepertiga dari kecerdasan darah, untuk luka kepala yang Menghilangkan satu tulang lima belas unta, untuk setiap jari dan jari kaki sepuluh unta, dan untuk gigi lima unta. Nasa'i dan Darimi menularkannya. Dalam versi Malik dikatakan: Untuk mata lima puluh, untuk tangan lima puluh, untuk satu kaki lima puluh, dan untuk luka yang telanjang tulang lima.

'Amr b. Syu'aib, atas wewenang ayahnya, mengatakan bahwa kakeknya mengatakan bahwa Rasulullah telah menghakimi bahwa lima unta dibayar untuk setiap luka yang menunjukkan tulang, dan lima unta untuk setiap gigi. Abu Dawud, Nasa'i dan Darimi mentransmisikannya, dan Tirmidhi dan Ibnu Majah mengirimkan bagian pertama.

Ibnu Abbas berkata bahwa Rasulullah memperlakukan jari tangan dan kaki sama. Abu Dawud dan Tirmidhi mengirimkannya.

Dia melaporkan Rasulullah berkata, “Jari-jari tangan dan kaki sama, 1 giginya sama, gigi depan dan gigi molar sama, ini dan yang itu sama.” 2 Abu Dawud menuliskannya. Dalam tradisi ini hanya al-asabi' yang diberikan, sedangkan asabi tangan dan kaki ditentukan di sebelumnya. Ini jelas berarti kedua jari tangan dan kaki di sini.2. Telah disarankan bahwa “ini dan itu” hanya mengacu pada jari kelingking dan ibu jari (lih. tradisi pertama dalam pasal ini), tetapi di sini mungkin merujuk pada gigi depan dan gigi molar yang disebutkan segera sebelum itu.

'Amr b. Shu'aib, atas wewenang ayahnya, mengatakan kakeknya mengatakan bahwa Rasulullah berkata dalam pidato di tahun Penaklukan, “Wahai orang-orang, tidak ada konfederasi dalam Islam, tetapi seperti yang ada di zaman pra-Islam dibuat lebih kuat oleh Islam. Orang-orang yang beriman adalah satu kelompok melawan yang lain, yang paling rendah di antara mereka memberi perlindungan dari segala sesuatu, yang paling jauh dari mereka mengirimkan kembali jarahan kepada mereka, * ekspedisi mereka mengirimkannya kembali kepada orang-orang yang berada di rumah. Orang yang beriman tidak akan dibunuh karena orang yang kafir. Kecerdasan darah bagi seorang kafir adalah setengah dari kecerdasan bagi seorang Muslim. Tidak boleh dibawa hewan untuk dinilai zakat, juga tidak boleh dipindahkan ke padang rumput mereka, tetapi sadaqat hanya diterima di tempat tinggal mereka.”, Dan dalam versi dia berkata, “Kecerdasan darah bagi orang yang telah dibuat perjanjian adalah setengah dari orang bebas.” Abu Dawud mengirimkannya. * Di sini konteksnya tampaknya memerlukan terjemahan ini tetapi lih. hal. 739, n 1.

Khishf b. Malik, atas otoritas Ibnu Mas'ud, mengatakan Rasulullah memberikan penghakiman bahwa kecerdasan darah untuk pembunuhan yang tidak disengaja haruslah dua puluh unta betina dan dua puluh unta jantan yang telah memasuki tahun kedua mereka, dua puluh unta betina yang telah memasuki tahun ketiga mereka, dua puluh unta betina pada tahun kelima mereka dan dua puluh unta betina pada tahun keempat mereka. Tirmidhi, Abu Dawud dan Nasa'i mengirimkannya, tetapi pandangan suaranya adalah bahwa itu tidak melampaui Ibnu Mas'ud. Khishf tidak diketahui, hanya dikenal oleh tradisi ini. Disampaikan dalam Syariah as-Sunnah bahwa Nabi telah membayar kecerdasan darah bagi mereka yang terbunuh di Khaibar dari unta sadaqah, tetapi unta jantan yang telah memasuki tahun kedua tidak termasuk dalam kelompok umur unta sadaqah, hanya unta jantan yang telah memasuki tahun ketiga yang termasuk.

'Amr b. Syu'aib, atas otoritas ayahnya, mengatakan kakeknya mengatakan bahwa nilai kecerdasan darah pada masa Rasulullah adalah delapan ratus dinar atau delapan ribu dirham, dan bahwa kecerdasan darah bagi umat Kitab pada waktu itu setengah dari bagi umat Islam. Dia mengatakan itu berlaku sampai 'Umar menjadi khalifah, dan dia membuat pidato di mana dia mengatakan unta telah menjadi sayang; jadi 'Umar menetapkan nilai bagi mereka yang memiliki emas pada seribu dinar, untuk mereka yang memiliki perak dua belas ribu, * untuk mereka yang memiliki sapi pada dua ratus sapi, bagi mereka yang memiliki domba pada dua ribu domba, dan bagi mereka yang memiliki pakaian dua ratus pakaian. Tapi dia bilang dia meninggalkan kecerdasan darah untuk dhimmi sebagaimana adanya, tidak meningkatkannya sebanding dengan peningkatan kecerdasan darah yang dia buat. Abu Dawud menuliskannya. *yaitu dirham

Ibnu 'Abbas berkata Nabi menetapkan kecerdasan darah menjadi dua belas ribu. * Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa'i dan Darimi menularkannya. *yaitu dirham

'Amr b. Syu'aib, atas wewenang ayahnya, mengatakan bahwa kakeknya mengatakan bahwa Rasulullah sedang memperbaiki kecerdasan darah untuk kematian yang tidak disengaja pada tingkat empat ratus dinar atau setara dengan perak untuk penduduk kota, dan dia memperbaikinya sesuai dengan harga unta, jadi ketika mereka disayangi dia meningkatkan jumlah yang harus dibayar dan ketika harga murah menang dia mengurangi jumlah yang harus dibayar. Pada masa Rasul Allah mereka mencapai antara empat ratus delapan ratus dinar, setara dengan perak mereka delapan ribu dirham. Dia berkata bahwa Rasulullah menghakimi bahwa mereka yang memiliki ternak harus membayar dua ratus sapi, dan mereka yang memiliki domba dua ribu domba. Dia mengatakan bahwa kecerdasan darah harus diperlakukan sebagai sesuatu yang harus diwarisi oleh ahli waris orang yang terbunuh, dan dia memberikan penilaian bahwa kecerdasan darah untuk seorang wanita harus dibagi di antara kerabatnya di pihak ayahnya, tetapi pembunuh tidak boleh mewarisi apa pun. Abu Dawud dan Nasa'i mengirimkannya.

Dia mengatakan, atas otoritas ayahnya, bahwa kakeknya melaporkan Nabi mengatakan, “Kecerdasan darah untuk apa yang menyerupai pembunuhan yang disengaja harus dibuat sama parahnya dengan pembunuhan yang disengaja, tetapi Pelakunya tidak boleh dibunuh.” Abu Dawud menuliskannya.

Dia mengatakan, atas otoritas ayahnya, bahwa kakeknya mengatakan bahwa Utusan Tuhan memberikan penghakiman bahwa sepertiga dari kecerdasan darah harus dibayar untuk kehilangan penglihatan ketika mata tidak dicabut. Abu Dawud dan Nasa'i mengirimkannya.

Muhammad b. 'Amr, atas wewenang Abu Salama, mengatakan Abu Huraira mengatakan bahwa Utusan Allah memberikan penghakiman bahwa seorang budak laki-laki atau perempuan dengan kualitas terbaik, atau seekor kuda, atau seekor keledai harus dibayar untuk keguguran. Abu Dawud mengirimkannya, mengatakan tradisi ini ditransmisikan oleh Hammad b. Salama dan Khalid al-Wasiti atas otoritas Muhammad b. 'Amr, tetapi dia tidak menyebutkan “atau kuda atau bagal.”

'Amr b. Syu'aib, atas otoritas ayahnya, mengatakan kakeknya melaporkan Rasulullah berkata, “Siapa pun yang melakukan pengobatan ketika dia tidak dikenal sebagai praktisi akan bertanggung jawab.” * Abu Dawud dan Nasa'i menularkannya. * Dia harus membayar darah jika pasien meninggal.

Imran b. Husain mengatakan bahwa ketika budak dari beberapa orang miskin memotong telinga seorang budak dari beberapa orang kaya, dan rakyatnya datang kepada Nabi mengatakan kepadanya bahwa mereka miskin, dia tidak memberlakukan kompensasi kepada mereka. Abu Dawud dan Nasa'i mengirimkannya.

tiga puluh tiga unta betina pada tahun keempat mereka, tiga puluh tiga unta betina pada tahun kelima mereka, dan tiga puluh empat unta betina pada tahun keenam sampai tahun kesembilan, semuanya hamil. Dalam sebuah versi dia mengatakan bahwa kecerdasan darah untuk pembunuhan yang tidak disengaja ada dalam empat bagian: dua puluh lima unta betina di tahun keempat mereka, dua puluh lima unta betina di tahun kelima mereka, dua puluh lima unta betina di tahun ketiga mereka, dan dua puluh lima unta betina di tahun kedua mereka. Abu Dawud menuliskannya.

Mujahid mengatakan 'Umar memberikan penghakiman bahwa kecerdasan darah untuk apa yang menyerupai pembunuhan yang disengaja adalah tiga puluh unta betina pada tahun keempat mereka, tiga puluh unta betina pada tahun kelima mereka, dan empat puluh unta betina hamil di tahun keenam hingga kesembilan. Abu Dawud menuliskannya.

Sa'id b. al-Musayyib mengatakan Rasulullah memberikan penghakiman bahwa seorang budak laki-laki atau perempuan dengan kualitas terbaik harus dibayar untuk seorang anak yang dibunuh di dalam rahim ibunya. Ketika orang yang dihukum itu bertanya, “Bagaimana aku harus didenda karena orang yang belum makan atau minum, atau berbicara, atau mengangkat suaranya?” menambahkan bahwa kompensasi tidak harus dibayar untuk itu, Rasulullah berkata, “Orang ini hanya milik para kahin.” * Malik dan Nasa'i mengirimkannya dalam bentuk mursal, tetapi Abu Dawud mengirimkannya atas otoritasnya (yaitu Sa'id) atas otoritas Abu Huraira dengan isnad yang sepenuhnya terhubung. * Ada saran sajak dalam bahasa Arab yang digunakan oleh orang yang mengajukan pertanyaan itu, jadi dia dibandingkan dengan para kahin yang membuat ucapan mereka dalam bentuk ini.

Abu Huraira melaporkan Rasulullah berkata, “Tidak ada pembalasan untuk luka yang disebabkan oleh binatang bisu, untuk tambang, atau untuk sumur.” * (Bukhari dan Muslim.) * Bentuk yang lebih panjang diberikan pada hal. 380. Referensi tersebut dikatakan sebagai hewan yang pada saat itu tidak berada di bawah tanggung jawab siapa pun. Tidak ada tanggung jawab yang melekat pada siapa pun yang telah menggali tambang atau sumur di tempat di mana ia berhak melakukannya jika seseorang jatuh.

Saya pergi bersama Rasul Allah dalam perjalanan pasukan kesusahan, * dan saya memiliki seorang hamba upahan yang berperang dengan seorang pria, yang salah satunya menggigit tangan yang lain. Orang yang digigit menarik tangannya dari mulut orang yang menggigitnya, melepaskan gigi depannya yang rontok. Dia pergi kepada Nabi, tetapi dia tidak membalas gigi depannya, berkata, “Mungkinkah dia diharapkan meninggalkan tangannya di mulutmu ketika kamu menggigitnya seperti unta jantan?” (Bukhari dan Muslim.) * Ini mengacu pada ekspedisi ke Tabuk dalam 9 A H. Bdk Al-Qur'an, 9:117.

'Abdallah b. 'Amr diberitahu tentang mendengar Rasulullah berkata, “Barangsiapa yang terbunuh melindungi hartanya adalah seorang syahid.” (Bukhari dan Muslim.)