Barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaknya mengucapkan kata-kata yang baik atau lebih baik diam; dan barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaklah memperlakukan sesamanya dengan baik dan orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaknya bersikap ramah kepada tamunya.

Barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir tidak merugikan adalah sesama, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir menunjukkan kemurahan hati kepada tamunya dan orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir berbicara baik atau diam.

Dia (Nabi) berkata: Dia harus berbuat baik kepada sesama.

Barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaknya berbuat baik kepada sesamanya dan orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaknya bersikap ramah kepada tamu, dan orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaknya berbicara baik atau lebih baik diam.

Marwan-lah yang menginisiasi (praktek) menyampaikan khutbah (alamat) sebelum shalat pada hari Idul 'Idul 'Idul '. Seorang pria berdiri dan berkata: Shalat harus mendahului khutbah. Dia (Marwan) berkomentar, Ini (praktik) telah dihilangkan. Atas hal ini Abu Sa'id berkomentar: Orang ini telah melakukan (tugasnya) yang dibebankan kepadanya. Aku mendengar Rasulullah bersabda: Barangsiapa di antara kamu melihat sesuatu yang keji harus memodifikasinya dengan bantuan tangannya; dan jika dia tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk melakukannya, maka dia harus melakukannya dengan lidahnya, dan jika dia tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk melakukannya, (bahkan) maka dia harus (membencinya) dari hatinya, dan itu adalah iman yang paling kecil.

Hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang sama telah dilaporkan oleh Abu Sa'id al-Khudri sehubungan dengan kisah Marwan.

Tidak pernah seorang pun Nabi diutus di hadapanku oleh Allah kepada bangsanya yang tidak ada di antara umat-Nya murid-murid dan sahabat-sahabatnya yang mengikuti jalan-jalannya dan menaati perintah-Nya. Kemudian datanglah setelah mereka para penerus mereka yang mengatakan apa pun yang tidak mereka lakukan, dan mempraktekkan apa pun yang tidak diperintahkan untuk mereka lakukan. Dia yang berjuang melawan mereka dengan tangannya adalah orang percaya: dia yang berjuang melawan mereka dengan lidahnya adalah orang percaya, dan dia yang berjuang melawan mereka dengan hatinya adalah orang percaya dan di luar itu tidak ada iman bahkan sampai tingkat biji sesawi. Abu Rafi berkata: Aku meriwayatkan hadits ini kepada 'Abdullah b. 'Umar; dia membantah saya. Kebetulan datanglah 'Abdullah b. Mas'ud yang tinggal di Qanat, dan 'Abdullah b 'Umar ingin saya menemaninya untuk mengunjunginya (karena 'Abdullah b. Mas'ud sedang sakit), jadi saya pergi bersamanya dan ketika kami duduk (di hadapannya) saya bertanya kepada Ibnu Mas'ud tentang hadis ini. Dia meriwayatkannya dengan cara yang sama seperti saya meriwayatkan kepada Ibnu 'Umar.

Tidak pernah ada seorang pun di antara para nabi yang tidak memiliki murid yang mengikuti arahan-Nya dan mengikuti jalan-jalan-Nya. Bagian yang tersisa dari hadis adalah seperti yang diriwayatkan oleh Salih tetapi kedatangan Ibnu Mas'ud dan pertemuan Ibnu 'Umar dengannya tidak disebutkan.

Sesungguhnya Iman berada di sisi ini, dan kekasaran dan kekejaman hati ditemukan di antara pemilik unta yang kasar yang mendorong mereka ke belakang ekor mereka (ke arah) di mana muncul dua tanduk Setan, mereka adalah suku Rabi'a dan Mudar.

Telah datang orang-orang Yaman; mereka lembut hati, kepercayaannya adalah orang Yaman, pemahaman (iman) adalah orang Yaman dan kebijaksanaan adalah orang Yaman.

Abu Huraira melaporkan hadis yang sama yang disampaikan kepada kita oleh rantai pemancar lain, misalnya Muhammad b. al-Muthanna, Ishaq b. Yusuf Azraq, Ibn 'Aun, dll.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyatakan: Datanglah kepadamu orang-orang dari Yaman; mereka lembut hati dan lembut perasaan, pengertiannya adalah Yaman, kebijaksanaannya adalah Yaman.

Puncak ketidakpercayaan adalah ke arah Timur dan kesombongan dan kesombongan ditemukan di antara pemilik kuda dan unta yang kasar dan tidak beradab, orang-orang dari tenda, dan ketenangan ditemukan di antara mereka yang memelihara kambing dan domba.

Kepercayaan itu ada di antara orang-orang Yaman, dan ketidakpercayaan ada di Timur, dan ketenangan ada di antara mereka yang memelihara kambing dan domba, dan kesombongan dan simulasi adalah di antara pemilik kuda dan unta yang tidak beradab dan kasar.

Aku mendengar Rasulullah berkata ini: Kesombongan dan kesombongan ditemukan di antara pemilik unta yang tidak beradab dan ketenangan ditemukan di antara pemilik domba dan kambing.

Kepercayaan itu ada di antara orang Yaman, kebijaksanaan adalah orang Yaman.

Saya mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: Datanglah orang-orang Yaman, mereka lembut perasaan dan lemah lembut hati. Kepercayaannya adalah bahwa orang Yaman, kebijaksanaan adalah orang Yaman, ketenangan ada di antara pemilik kambing dan domba, dan kesombongan dan kesombongan ada di antara pemilik unta yang tidak beradab, orang-orang tenda ke arah matahari terbit.

Datanglah orang-orang Yaman yang lembut hati, lembut dalam perasaan: kepercayaannya adalah orang Yaman, kebijaksanaan adalah orang Yaman dan puncak ketidakpercayaan adalah ke arah Timur.

Jarir menceritakan hal ini tentang otoritas A'mash dengan rantai perawi yang sama (seperti yang disebutkan di atas).

Kesombongan dan kesombongan ada di antara pemilik unta dan ketenangan dan ketenangan ditemukan di antara pemilik domba.