Muslim berkata: Contoh serupa dengan apa yang kami sebutkan dari kata-kata Ahl ul-Ilm tentang para penyiar yang diperhitungkan dalam Ḥadīth, dan laporan tentang cacat mereka, jumlahnya sangat banyak, akan memperpanjang kitab ini untuk menyebutkan penyelidikannya, dan apa yang [sudah] kami sebutkan harus cukup bagi siapa pun yang merenungkan dan memahami jalan orang-orang [Muhaddithīn] dalam hal apa yang mereka katakan dan klarifikasi dari semua itu.

Sesungguhnya [Muhaddithīn] peduli dengan pengungkapan cacat para penyiar Ḥadīth dan perawi laporan; mereka menyampaikan putusan bahwa pada saat itu mereka ditanya kapan ada bahaya besar yang terlibat mengingat bahwa laporan-laporan itu mengenai urusan Dīn; apakah [transmisi] menyajikan izin atau larangan, perintah atau larangan, dorongan atau peringatan.

Jika penyampaiannya bukan sumber kebenaran atau keandalan, maka mereka yang mengetahui [kondisinya], yang berisiko mentransmisikan otoritasnya, dan tidak menyatakan [kondisinya] kepada orang lain yang tidak mengetahui [keadaannya], berdosa dengan melakukan itu, dan menipu umat Islam biasa, karena dia seharusnya tidak merasa aman karena beberapa dari mereka yang mendengar laporan-laporan ini akan menindaklanjutinya. atau bertindak atas beberapa dari mereka, dan mungkin itu adalah kebohongan yang tidak memiliki dasar, atau mayoritas dari mereka; ini bersama dengan kenyataan bahwa laporan otentik dari rantai yang dapat dipercaya dan orang-orang yang memuaskan [bagi mayoritas Ahl ul-Ilm] dalam jumlah yang terlalu besar untuk dipaksa berhubungan dengan mereka yang tidak dapat dipercaya dan yang tidak memuaskan.

Saya tidak terlalu memikirkan mereka yang akan mengizinkan dari orang-orang apa yang kami gambarkan tentang riwayat yang lemah dan rantai yang tidak diketahui ini, dan yang menilai dengan transmisi ini setelah mengetahui apa yang ada di dalamnya dari mereka yang diperhitungkan dan lemah kecuali dia, melalui penyampaian dan penilaiannya oleh mereka, ingin mengumpulkan [status] melalui itu di antara rakyat jelata, atau dapat dikatakan, 'Betapa besarnya jumlah Ḥadīth yang telah dikumpulkan dan dikumpulkan!'. Mereka yang memegang ideologi ini tentang pengetahuan dan melintasi jalan ini tidak memiliki bagian di dalamnya dan bahwa mereka ditetapkan sebagai orang bodoh lebih pantas daripada bagi mereka untuk dikaitkan dengan pengetahuan.

Beberapa orang yang berpura-pura mengetahui tentang Ḥadīth dari orang-orang zaman kita membuat pernyataan tentang otentikasi dan pelemahan rantai; sebuah pernyataan bahwa jika kita mengabaikan hubungannya dan mengabaikan penyebutan kejahatannya, sesungguhnya itu akan menjadi pendapat yang kuat dan pendekatan yang masuk akal, karena berpaling dari pandangan yang ditolak dan menjatuhkan penyebutan apa pun tentang pembicaranya adalah yang paling tepat untuk menghentikannya; dan lebih cocok agar tidak menarik perhatian orang bodoh padanya.

Selain apa yang kita takuti dari hasil jahat dan bahaya dari orang-orang bodoh dalam hal-hal yang diinovasi dan tergesa-gesa mereka untuk percaya pada kesalahan mereka yang salah dan pernyataan yang ditolak menurut para sarjana, kami pikir mengungkap kejahatan pernyataannya dan menyangkal pembicaranya dengan jumlah yang pantas dari sanggahan lebih bermanfaat bagi penciptaan dan lebih terpuji pada akhirnya, jika Allah menghendaki.

Pembicara yang kami perkenalkan dengan cara berbicara tentang pendapatnya dan laporan tentang kejahatan pemikirannya, menuduh bahwa setiap rantai untuk Ḥadīth yang di dalamnya 'ini dan itu diriwayatkan tentang otoritas ini-dan-itu' [Mu'an'an], dan dia memiliki pengetahuan bahwa mereka adalah orang-orang sezaman, dan kemungkinan bahwa Ḥadīth yang disampaikan oleh perawi dari siapa dia mengirimkannya, telah mendengarnya darinya, dan berbicara tatap muka dengannya; tanpa kita ketahui [dengan pasti] bahwa perawi mendengar dari orang yang menyampaikan kepadanya, dan tanpa menemukan dalam transmisi apa pun bahwa mereka pernah bertemu dan berbicara secara langsung untuk tujuan Ḥadīth - bahwa bukti tidak ditetapkan menurut dia dalam laporan apa pun yang datang dengan cara ini sampai dia mengetahui bahwa kedua pemancar bertemu di era mereka satu kali atau lebih dan berbicara secara langsung untuk tujuan narasi, atau dia menginginkan laporan di mana pertemuan mereka diklarifikasi, mereka telah bertemu sekali di era mereka, atau lebih dari itu; maka jika dia tidak memiliki pengetahuan tentang itu dan tidak datang kepadanya transmisi otentik yang melaporkan bahwa pemancar ini [yang berhubungan] atas otoritas rekannya bertemu dengannya sekali DAN mendengar darinya sesuatu - [ada] tidak akan ada [bukti] dia menceritakan laporan dari siapa dia menyampaikan atas otoritas.

Masalah seperti yang kami jelaskan adalah bukti [pemancar adalah orang-orang sezaman dan kemungkinan telah bertemu ada] dan laporan menurut dia tidak terselesaikan sampai tiba [para penyiram] mendengar darinya sesuatu dari Ḥadīth, sedikit atau banyak, dalam transmisi [mengklarifikasi 'pendengaran'] yang sama dengan apa yang dia ceritakan [dengan Mu'an'an].

Pernyataan ini, semoga Allah rahmat kamu, tentang tuduhan mengenai rantai [Mu'an'an] adalah pernyataan yang dibuat-buat, dibuat tanpa preseden, dan tidak ada seorang pun yang mendukungnya dari Ahl ul-Ilm dalam hal itu. Pendapat yang tersebar luas, yang disepakati antara Ahl ul-Ilm, dengan laporan dan transmisi awal dan baru-baru ini, adalah bahwa setiap perawi yang dapat dipercaya yang mentransmisikan Ḥadīth dari yang setara, dengan kemungkinan yang layak bagi [penyiman] untuk bertemu [dari siapa dia mengirimkannya] dan mendengar darinya karena mereka bersama di era yang sama, bahkan jika tidak pernah ada laporan bahwa mereka bertemu atau berbicara secara langsung. kemudian transmisi ditegaskan, dan [menggunakannya sebagai] bukti adalah tepat, kecuali ada bukti yang jelas bahwa pemancar ini tidak bertemu dengan siapa dia mengirim atau bahwa dia tidak mendengar apa pun darinya.

Kemudian mengenai ketika masalah itu ambigu mengenai kemungkinan yang kami jelaskan sebelumnya, maka transmisi selalu [diterima] sebagai datang dengan cara 'pendengaran' sampai ada bukti [sebaliknya] yang kami tunjukkan. Demikianlah dikatakan kepada penemu pendapat ini yang pembicaranya seperti yang telah kami jelaskan, atau kepada pembelanya - Anda telah memberikan dalam jumlah total pernyataan Anda bahwa laporan dari perawi tunggal yang dapat dipercaya atas otoritas dari narator tunggal yang dapat dipercaya adalah bukti yang diperlukan untuk menindaklanjuti, kemudian Anda memasukkan ke dalamnya kondisi setelahnya, Dan Anda berkata 'sampai kami tahu bahwa [pemancar] telah bertemu sekali atau lebih dan mendengar sesuatu dari [orang yang dia kirimkan]'. Maka pernahkah kamu menemukan syarat ini yang kamu tetapkan dari siapa pun yang juga memintanya? Dan jika tidak, bawakan saya bukti tentang apa yang Anda tuduhkan. Jadi jika dia mengklaim ada pernyataan dari salah satu ulama Salaf atas apa yang dia tuduhkan dalam memperkenalkan kondisi dalam laporan yang menegaskan, [maka] menegaskannya; [namun] baik dia, maupun orang lain, tidak akan pernah menemukan cara untuk memproduksinya, meskipun dia mengklaim tentang apa yang dia tuduh ada bukti untuk diandalkan. Dikatakan, 'Apa bukti itu?'

Jadi jika dia berkata: 'Aku mengatakannya karena aku menemukan pemancar laporan, awal dan baru-baru ini, mentransmisikan Ḥadīth dari satu sama lain, dan [penyiman] tidak pernah melihat atau mendengar apa pun dari [dari orang yang dia sampaikan]. Demikianlah ketika aku melihat mereka mengizinkan transmisi Ḥadīth di antara mereka seperti ini, Irsāl, tanpa mendengar [di antara para penyiman], sementara Mursal dari transmisi, dalam dasar pandangan kami dan Ahl ul-Ilm dalam laporan, adalah bahwa itu bukan bukti; karena apa yang saya gambarkan dari kelemahan, saya mengandalkan meneliti pendengaran pemancar dalam setiap laporan tentang otoritas [dari siapa dia mengirimkannya]. Jadi ketika saya tiba-tiba mendengar dari [orang yang dia kirimkan dari] karena jumlah hal yang rendah [yaitu transmisi atas otoritasnya], semua apa yang dia sampaikan atas otoritasnya menjadi tetap kepada saya setelahnya. Dan jika pengetahuan tentang [pendengarannya yang sebenarnya dari siapa dia mengirimkannya] terlalu jauh dariku, aku menahan dari laporan itu dan menurutku itu tidak memiliki posisi pembuktian karena kemungkinan Irsāl di dalamnya."

Demikianlah dikatakan kepadanya: Maka jika alasan Anda melemahkan laporan [Mu'an'an] dan Anda meninggalkan pengandalannya adalah karena kemungkinan Irsāl di dalamnya, itu mewajibkan Anda untuk tidak menegaskan rantai Mu'an'an sampai Anda melihat ia telah mendengar [Simā'] dari [pemancar] pertama hingga yang terakhir.

Dan menurut kami ada kemungkinan bahwa Ḥadīth [Anda jelaskan] yang telah datang kepada kami atas otoritas Hishām bin Urwah, atas otoritas ayahnya, atas otoritas Ā'ishah – kami tahu dengan pasti bahwa Hishām mendengar dari ayahnya dan bahwa ayahnya mendengar dari Ā'ishah, sama seperti kami tahu bahwa Ā'ishah mendengar dari Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dirinya- adalah mungkin bahwa ketika Hishām tidak mengatakan dalam transmisi bahwa dia mentransmisikan atas otoritas ayahnya kata-kata 'Aku mendengar' atau 'Dia memberitahuku', bahwa mungkin ada antara dia dan ayahnya orang lain yang memberi tahu [Hishām] tentang hal itu atas otoritas ayahnya dalam transmisi ini, dan dia tidak mendengarnya dari ayahnya ketika dia lebih suka mengirimkannya Mursal, dan itu tidak dikaitkan dengan siapa dia benar-benar mendengarnya.

Sama seperti itu mungkin dari Hishām, atas otoritas ayahnya, maka juga mungkin bagi ayahnya atas otoritas Ā'ishah, dan seperti itu semua rantai untuk Ḥadīth di mana 'pendengaran' [dari masing-masing penyiman] dari yang lain tidak disebutkan. Dan jika diketahui dalam beberapa transmisi bahwa setiap dari mereka memang mendengar banyak dari temannya, maka masih mungkin bagi masing-masing dari mereka untuk memasukkan beberapa transmisi, sehingga dia mendengar dari orang lain beberapa Ḥadīth-nya, kemudian mempercepat otoritas [dari temannya yang paling terkenal] sesekali, sementara tidak menunjuk dari siapa dia [sebenarnya] mendengarnya. Dan kadang-kadang dia takut dan menunjuk siapa dia [sebenarnya] menceritakan Ḥadīth dan meninggalkan Irsāl. Apa yang kami sebutkan dari ini ditemukan dalam Ḥadīth, dari tindakan Muhaddithīn yang dapat dipercaya dan A'immah dari Ahl ul-Ilm; dan kami akan menyebutkan beberapa transmisi mereka di jalan yang kami sebutkan menunjukkan melalui mereka sejumlah besar [yang di atas], jika Allah yang ditinggikan, kehendaknya. Jadi dari itu [adalah sebagai berikut]:

Bahwa Ayyūb as-Sakhtiyānī, Ibn al-Mubārak, Wakī', Ibnu Numayr, dan sekelompok orang lainnya yang ditransmisikan atas otoritas Hishām bin Urwah, atas otoritas ayahnya, atas otoritas Ā'ishah, semoga Allah ridho kepadanya, dia berkata: 'Aku menaruh aroma kepada Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam kepadanya, pada saat masuk dan meninggalkan Ihrām, dengan [aroma] paling menyenangkan yang saya temukan'.

Demikianlah Layth bin Sa'd, Dāwud al-Attār, Humayd bin al-Aswad, Wuhayb bin Khālid, dan Abū Usāmah menyampaikan transmisi ini atas otoritas tidak lain adalah Hishām, katanya, Uthmān bin Urwah memberitahukan kepadaku, tentang otoritas Urwah, atas otoritas Ā'ishah, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atasnya; dan Hishām menyampaikan, atas otoritas ayahnya, atas otoritas Ā'ishah, dia berkata: 'Nabi, shallallahu dan berkah atasnya, ketika dia berada di 'Itikaf menundukkan kepalanya ke arahku, kemudian aku menyisir [rambutnya] dan aku sedang menstruasi'. Kemudian Mālik bin Anas menyampaikan riwayat yang tepat, tentang otoritas az-Zuhrī, tentang otoritas Urwah, tentang otoritas Amrah, tentang otoritas Ā'ishah, tentang otoritas Nabi, tentang damai dan berkah atas dia.

Az-Zuhrī dan Sālih bin Abī Hassān menyampaikan tentang otoritas Abī Salamah, atas otoritas Ā'ishah: 'Nabi, shall, dan berkah atasnya, akan mencium saat berpuasa'.

Demikianlah Yahyā bin Abī Kathīr mengatakan tentang laporan tentang 'ciuman' ini, Abū Salamah bin Abd ar-Rahman memberitahukan kepada saya bahwa Umar bin Abd al-Azīz memberitahukan kepadanya bahwa Urwah memberitahunya bahwa Ā'ishah memberitahukan kepadanya bahwa: 'Nabi, shallallahu 'Suci dan berkah atasnya, akan menciumnya saat berpuasa'.

Ibnu Uyaynah dan yang lainnya menyampaikan atas otoritas Amr bin Dīnār, atas otoritas Jābir, dia berkata 'Rasulullah, shallallahu dan berkah atasnya, [mengizinkan kami] untuk makan daging kuda dan melarang kami dari daging keledai'. Dan Hammād bin Zayd mengirimkannya, atas otoritas Amr, atas otoritas Muhammad bin Alī, atas otoritas Jābir, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dirinya. Dan cara mentransmisikan narasi ini berlimpah, pencacahannya banyak, dan apa yang kami sebutkan cukup bagi mereka yang memiliki pemahaman. Jadi ketika alasan [untuk melemahkan jenis-jenis transmisi ini] – menurut orang yang pendapatnya kami jelaskan sebelumnya dalam hal pembatalan Ḥadīth dan melemahkannya ketika tidak diketahui bahwa pemancar mendengar sesuatu melalui orang yang dia transmisikan – adalah bahwa Irsāl dimungkinkan di dalamnya, pendapatnya menyebabkan dia berkewajiban untuk meninggalkan mengandalkan transmisi dari orang-orang yang diketahui telah mendengar melalui siapa mereka kecuali ada penyebutan 'pendengaran' dalam laporan itu sendiri, karena apa yang kami klarifikasi sebelumnya dari A'immah yang menceritakan laporan bahwa kadang-kadang mereka akan mempercepat Ḥadīth sebagai Irsāl, dan tidak menyebutkan dari siapa mereka mendengarnya, dan kadang-kadang mereka akan cenderung demikian, sehingga mereka akan menyediakan rantai untuk laporan dalam bentuk yang mereka dengar - mereka akan melaporkan [narasi] melalui 'keturunan' [dari peer atau seseorang di bawah mereka dalam usia atau status] jika itu diturunkan dan dengan 'ketinggian' [dengan lebih sedikit perawi antara mereka dan Nabi, damai dan berkah atasnya] jika itu ditinggikan, seperti yang kami jelaskan tentang mereka. Kami tidak mengetahui siapa pun dari A'immah Salaf yang ketika dia berusaha untuk bertindak atas laporan dan menyelidiki kebenaran atau kelemahan rantai transmisi seperti Ayyūb as-Sakhtiyānī, Ibn Awn, Mālik bin Anas, Shu'bah bin al-Hajjāj, Yahyā bin Sa'īd al-Qattān, Abd ar-Rahman bin Mahdī dan orang-orang setelahnya dari orang-orang Ḥadīth, Dia memeriksa situasi mengenai [cara] 'pendengaran' dalam rantai, seperti apa yang diklaim menurut pendapat yang kami jelaskan sebelumnya.

Mereka yang menyelidiki di antara [para sarjana Ḥadīth] hanya akan menyelidiki 'pendengaran' para pemancar Ḥadīth yang mereka transmisikan sejak saat pemancar itu termasuk di antara mereka yang dikenal karena Tadlīs dalam Ḥadīth dan terkenal karenanya. Jadi ketika mereka menyelidiki [cara pemancar] 'mendengar' dalam transmisinya dan mereka akan meneliti tentang dia untuk menjauhkan diri dari cacat Tadlīs. Jadi untuk meneliti tentang non-Mudallis, dari perspektif orang yang menuduh apa yang dia lakukan dalam pendapat yang kami ceritakan, maka kami belum pernah mendengar tentang itu dari siapa pun yang kami tunjuk dan tidak menunjuk dari A'immah.

Demikianlah dari situlah Abd Allah bin Yazīd al-Ansārī, yang melihat Nabi, damai sejahtera dan berkah atasnya; dia menyampaikan Ḥadīth tentang otoritas Hudhayfah dan Abī Mas'ūd al-Ansārī yang mengaitkannya dengan Nabi, damai sejahtera dan berkah atasnya, dan tidak ada penyebutan 'pendengaran' dalam transmisinya dari salah satu dari mereka. Juga, kami tidak menyimpan dalam salah satu transmisi bahwa Abd Allah bin Yazīd pernah bertemu Hudhayfah atau Abū Mas'ūd secara langsung untuk Ḥadīth. Kami belum menemukan penyebutan dalam transmisi aktual bahwa dia melihat salah satu dari mereka dan kami belum mendengar dari salah satu dari Ahl ul-Ilm yang telah meninggal atau siapa yang telah kami temui yang menuduh kelemahan dua laporan ini yang disampaikan oleh Abd Allah bin Yazīd atas otoritas Hudhayfah dan Abū Mas'ūd. Sebaliknya, menurut yang kami temui dari Ahl ul-Ilm di Ḥadīth, kedua [laporan] itu dan apa pun yang serupa dengan mereka adalah di antara rantai yang otentik dan kuat; mereka memegang pandangan bertindak dengan apa yang dihubungkan oleh mereka, dan mengandalkan apa yang berasal dari Sunan dan Āthār [dengan cara itu]. Dan itu lemah dan ditinggalkan dalam tuduhan orang yang pandangannya kita ceritakan sebelumnya, sampai 'pendengaran' dari pemancar diperoleh dari siapa pun yang mengirimkannya. Dan bahkan jika kita menyebutkan laporan-laporan otentik menurut Ahl ul-Ilm di mana mereka lemah dalam tuduhan pembicara ini dan kita menghitungnya, sesungguhnya kita tidak akan dapat sepenuhnya memeriksa penyebutannya dan menyebutkan semuanya; sebaliknya kami lebih suka menempatkan beberapa sebagai simbol untuk apa yang kami tetap diam.

Abū Utsmān an-Nahdī dan Abū Rāfi' as-Sā'igh keduanya berasal dari antara mereka yang menyaksikan zaman Jahiliyyah [waktu sebelum Islam di Semenanjung Arab] dan termasuk di antara para sahabat Rasulullah, damai dan berkah atasnya, yang menyaksikan pertempuran Badar, dan seterusnya dan seterusnya. Mereka berdua menceritakan laporan tentang otoritas [para sahabat] sampai mereka [menceritakan Ḥadīth dari para sahabat yang lebih muda] orang-orang seperti Abū Hurayrah dan Ibnu Umar. Masing-masing dari dua orang ini menyampaikan satu Ḥadīth tentang otoritas Ubayy bin K'ab, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dia, dan kami tidak mendengar dalam transmisi yang sebenarnya bahwa mereka telah melihat Ubayy dengan mata kepala sendiri, atau mendengar apa pun darinya.

Abū Amr ash-Shaybānī menyaksikan al-Jahiliyyah dan sudah dewasa pada masa Nabi, damai dan berkah atasnya, dan Abū Ma'mar Abd Allah bin Sakhbarah masing-masing mengirimkan dua laporan tentang otoritas Abū Mas'ūd al-Ansārī, tentang otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atasnya.

Ubayd bin Umayr menyampaikan Ḥadīth tentang otoritas Umm Salamah, istri Nabi, damai dan berkah atas dirinya, atas otoritas Nabi, damai dan berkah atas dirinya, dan Ubayd bin Umayr lahir pada zaman Nabi, damai dan berkah atas dirinya.

Qays bin Abī Hāzim menyampaikan tiga laporan tentang otoritas Abū Mas'ūd al-Ansārī, tentang otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dia dan dia menyaksikan masa Nabi, damai sejahtera dan berkah atasnya.

Abd ar-Rahman bin Abī Laylā menyampaikan Ḥadīth tentang otoritas Anas bin Mālik, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dirinya, dan dia mendengar dari Umar bin al-Khattāb dan menemani Alī.

Rib'ī bin Hirāsh menyampaikan dua Ḥadīth atas otoritas Imrān bin Husain, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah kepadanya; dan Ḥadīth atas otoritas Abū Bakrah, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dia. Rib'ī mendengar dari Alī bin Abī Tālib dan menyampaikan otoritasnya.

Nāfi' bin Jubayr bin Mut'im menyampaikan Ḥadīth tentang otoritas Abī Shurayh al-Khuzā'ī, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dia.

An-Nu'mān bin Abī Ayyāsh menyampaikan tiga Ahādīth atas otoritas Abū Sa'īd al-Khudrī, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dirinya.

Atā' bin Yazīd al-Laythī menyampaikan Ḥadīth tentang otoritas Tamīm ad-Dārī, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dirinya.

Sulaymān bin Yasār menyampaikan Ḥadīth atas otoritas Rāfi' bin Khadīj, atas otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dirinya.

Humayd bin Abd ar-Rahman al-Himyarī menyampaikan riwayat tentang otoritas Abū Hurayrah, tentang otoritas Nabi, damai sejahtera dan berkah atas dirinya. Dengan demikian semua Tabi'in yang kami sebutkan ini, yang transmisinya atas otoritas para sahabat, tidak dicatat dalam transmisi terpisah untuk mendengar langsung dari mereka, sepengetahuan kami, dan tidak dicatat telah bertemu dengan mereka dalam perjalanan laporan yang sebenarnya. Mereka adalah rantai transmisi yang sehat menurut mereka yang memiliki pengetahuan tentang laporan dan transmisi; Kami tidak tahu bahwa mereka pernah melemahkan apa pun dari mereka atau bertanya tentang apakah mereka mendengar dari satu sama lain, karena 'pendengaran' masing-masing dari mereka dari temannya adalah mungkin, tanpa ada yang menolak, karena mereka semua bersama-sama dalam periode waktu yang sama.

Pendapat yang diciptakan oleh pembicara ini, yang kami ceritakan, tentang melemahkan Ḥadīth, karena alasan yang dia jelaskan, terlalu rendah untuk diandalkan atau [terlalu rendah] untuk disebutkannya untuk diaduk karena itu adalah pendapat yang diciptakan dan diskusi terbelakang yang tidak disebutkan oleh siapa pun dari Ahl ul-Ilm sebelumnya dan mereka yang datang setelahnya mencelanya. Dengan demikian tidak perlu bagi kita untuk membantahnya dengan lebih dari apa yang telah kita jelaskan, karena kedudukan ucapan dan pembicaranya adalah apa yang kita jelaskan, dan Allahlah yang dengannya pertolongan dicari untuk menolak apa yang berbeda dari sekolah para ulama dan hanya kepada-Nya kepercayaan penuh yang ditempatkan.