Rasulullah SAW (ﷺ) berkata: “Contoh kami bukanlah contoh yang buruk: Orang yang mengambil kembali hadiahnya seperti anjingnya yang mengambil kembali muntahannya.”

[Dia berkata:] Tentang topik ini, ada narasi dari Ibnu Umar dari Nabi (ﷺ) bahwa dia berkata: “Tidak halal bagi siapa pun yang telah memberikan hadiah untuk mengambilnya kembali, kecuali seorang ayah yang memberikan sesuatu kepada anaknya.”

Bahwa dia mendengar Tawus menceritakan dari Ibnu 'Umar dan Ibnu 'Abbas, dan mereka berdua menceritakan Hadis ini dari Nabi (ﷺ). (Hadis mirip dengan no. 1298).

[Abu 'Isa berkata:] Hadis Ibnu Abbas (ra), adalah Hadis Hasan Sahih. Hadis ini ditindaklanjuti menurut soe umat ilmu di antara para sahabat Nabi (ﷺ). Mereka mengatakan siapa pun yang memberikan hadiah kepada kerabat dekat, maka dia tidak boleh mengambil kembali hadiahnya. Dan barangsiapa memberikan hadiah kepada orang lain selain kerabat dekat, maka ia dapat mengambilnya kembali selama itu belum dibalas. Ini adalah pandangan Ath-Thawri. As-Syafi'i berkata: “Tidak halal bagi siapa yang telah memberi hadiah untuk mengambilnya kembali kecuali apa yang diberikan ayah kepada anaknya.” As-Syafi'i berdebat dengan Hadis 'Abdullah bin 'Umar dari Nabi (ﷺ): “Tidak halal bagi siapa pun yang telah memberikan hadiah untuk mengambilnya kembali, kecuali seorang ayah yang memberikan sesuatu kepada anaknya.”

Dari Zaid bin Thabit bahwa Nabi (ﷺ) melarang Al-Muhalaqah dan Al-Muzabanah, kecuali bahwa ia mengizinkan praktisi Al-Araya untuk menjualnya dengan harga yang sama.

[Dia berkata:] Ada narasi tentang topik ini dari Abu Hurairah dan Jabir.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis jika Zaid bin Thabit: Beginilah Muhammad bin Ishaq melaporkan hadits ini. Ayyub, 'Ubaidullah bin 'Umar, dan Malik bin Anas melaporkan hal itu dari Nafi', dari 'Ibnu Umar: “Nabi (ﷺ) melarang Al-Muhalaqah dan Al-Muzabanah.” Dengan rangkaian narasi ini, telah dilaporkan dari Ibnu 'Umar, dari Zaid bin Thabit, dari Nabi (ﷺ) bahwa ia mengizinkan Al-'Araya dalam kasus kurang dari lima Wasq. Ini lebih benar daripada narasi Muhammad bin Ishaq.

Bahwa Rasulullah (ﷺ) mengizinkan Al-'Araya dalam kasus kurang dari lima Wasq. Atau serupa.

“Nabi (ﷺ) mengizinkan Al-'Araya dalam kasus lima Wasq, atau untuk apa yang kurang dari lima Wasq.”

Dari Zaid bin Thabit bahwa Rasulullah (ﷺ) mengizinkan penjualan di Al-Araya dengan memperkirakannya.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis ini adalah Hasan Sahih. Hadis Abu Hurairah adalah Hasan Sahih. Dan hal ini dilakukan menurut sebagian dari orang-orang yang berilmu. Di antara mereka Ash-Syafi'i, Ahmad dan Ishaq. Mereka mengatakan Al-'Araya adalah pengecualian dari lingkup umum larangan Nabi (ﷺ) ketika dia melarang Al-Muhaqalah dan Al-Muzabanah. Mereka berdebat menggunakan Hadis Zaid bin Thabit ini dan Hadis Abu Hurairah. Mereka mengatakan bahwa dia mungkin membeli apa yang kurang dari lima Wasq.

Menurut beberapa ahli ilmu, ini berarti bahwa Nabi (ﷺ) ingin mengurangi pembatasan bagi mereka dalam hal ini karena mereka mengeluh kepadanya dengan mengatakan: “Kami tidak melakukan apa pun dengan kurma kering kecuali buah.” Jadi dia mengizinkan mereka untuk membeli kurang dari lima Wasq senilai sehingga mereka bisa makan kurma segar.

Rafi' bin Khadij dan Sahl bin Abi Hathmah menceritakan kepadanya bahwa Rasulullah (ﷺ) melarang penjualan Al-Muzabanah, (membeli) buah-buahan dengan kurma kering, kecuali mereka yang mempraktikkan Al-'Araya - karena dia mengizinkannya bagi mereka - dan membeli anggur dengan kismis, dan dari setiap buah sesuai perkiraan.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis ini adalah Hasan Sahih Gharib dari jalur ini.

Bahwa Rasulullah (ﷺ) berkata: “Jangan berlatih An-Najsh.”

[Dia berkata:] Ada narasi tentang topik ini dari Ibnu 'Umar dan Anas.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis Abu Hurairah adalah Hadis Hasan Sahih. Hal ini dilakukan menurut orang-orang yang berpengetahuan, mereka tidak menyukai An-Najsh.

[Abu 'Eisa berkata:] An-Najsh adalah ketika seseorang yang tahu tentang barang datang kepada pemilik barang untuk menawarkan kepadanya lebih dari apa yang nilainya, melakukannya di hadapan pembeli. Dia bermaksud merayu pembeli sementara dia sendiri tidak ingin membelinya, melainkan dia hanya ingin menipu pembeli dengan tawarannya. Dan ini adalah jenis penipuan.

Ash-Syafi'i berkata: “Jika seseorang melakukan An-Najsh maka ia telah berbuat dosa karena apa yang telah dilakukannya, tetapi penjualan itu diperbolehkan, karena pembeli tidak melakukan An-Najsh.”

“Makhrafah Al-Abdi dan saya membawa seprai dari Hajar. Nabi (ﷺ) datang kepada kami untuk tawar-menawar dengan kami dengan beberapa celana. Ada seseorang bersamaku yang menimbang (barang) untuk menentukan nilainya. Maka Nabi (ﷺ) berkata kepada orang yang menimbang: “Timbang dan tambahkan lagi.”

[Dia berkata:] Ada narasi tentang topik ini dari Jabir dan Abu Hurairah.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis Suwaid adalah hadis Hasan Sahih. Orang-orang yang berpengetahuan menganggap disarankan untuk menambahkan lebih banyak saat menimbang.

Shu'bah melaporkan hadis ini dari Simak, jadi dia berkata: “Dari Abu Safwan” dan dia menyebutkan narasinya.

Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa memberi tangguhan kepada orang miskin atau meringankannya baginya, maka Allah akan menaungi dia pada hari kiamat di bawah takhta-Nya, hari di mana tidak ada naungan kecuali naungannya.” ﷺ

[Dia berkata:] Ada narasi tentang topik ini dari Abu Al-Yasar, Abu Qatadah, Hudhaifah, Abu Mas'ud, 'Ubadah, dan Jabir.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis jika Abu Hurairah adalah Hadis Hasan Sahih Gharib dari rute ini.

Rasulullah SAW bersabda: “Seorang di antara orang-orang sebelum kamu dipanggil untuk memperhitungkan dan tidak ada kebaikan yang ditemukan bersamanya. ﷺ Kecuali bahwa dia adalah orang kaya sehingga dia biasa bergaul dengan rakyat dan dia akan memberi tahu pelayannya untuk bersikap lunak dengan orang yang bangkrut. Maka Allah, Maha Perkasa dan Mahakuasa, berfirman: “Kami lebih layak untuk itu daripada dia, maka bersikaplah lembut kepadanya.”

[Abu 'Isa berkata:] Hadis ini adalah Hasan Sahih. Abu Al-Yasar adalah Ka'b bin 'Amr.

Bahwa Nabi (ﷺ) berkata: “Penundaan (dalam membayar hutang) oleh orang kaya adalah penindasan. Jadi jika utang Anda ditransfer dari debitur Anda ke debitur kaya, Anda harus setuju.”

Dia berkata: Ada narasi tentang topik ini dari Ibnu 'Umar, dan Ash-Sharid bin Suwaid ath-Thaqafi.

Bahwa Nabi (ﷺ) berkata: “Penundaan (dalam membayar hutang) oleh orang kaya adalah penindasan. Jadi jika hutang Anda ditransfer dari debitur Anda, Anda harus setuju, dan jangan melakukan dua penjualan dalam satu penjualan.”

[Abu 'Isa berkata:] Hadis adalah Abu Hurairah (no. 1308) adalah Hadis Hasan Sahih. Dan artinya adalah bahwa ketika hutang salah satu dari Anda ditransfer maka setuju. Beberapa orang yang berpengetahuan mengatakan ketika seseorang ditawari untuk mengalihkan utangnya kepada orang kaya dan dia melakukannya, maka pemberi transfer bebas darinya, dia tidak boleh meminta pengembaliannya dari pemberi. Ini adalah pandangan ash-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq. Beberapa ahli ilmu berkata: “Ketika kekayaan ini tidak dapat dikumpulkan karena kebangkrutan yang dipindahkannya, maka ia dapat meminta kembalinya ke yang pertama.” Mereka membantah pandangan ini dengan perkataan 'Utsman dan lain-lain, ketika mereka berkata: “Tidak ada hak atas kekayaan seorang Muslim yang hilang.” Ishaq berkata: “Makna dari hadis ini: 'Tidak ada hak atas harta seorang Muslim yang hilang' ini adalah ketika seseorang mentransfernya kepada orang lain yang menurutnya kaya, maka ia menjadi bangkrut, sehingga tidak ada hak atas kekayaan Muslim yang hilang.”

“Rasulullah (ﷺ) melarang penjualan Al-Munabadhah dan Al-Mulamasah.”

Dia berkata: Ada narasi tentang topik ini dari Abu Sa'id dan Ibnu 'Umar.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis adalah Abu Hurairah adalah Hadis Hasan Sahih. Dan arti dari (Munabadhah) dalam hadis ini adalah ketika dikatakan: “Apabila aku melemparkan sesuatu kepadamu, maka penjualan antara kamu dan aku berakhir.” Dan Al-Mulamasah mengatakan: “Ketika Anda menyentuh sesuatu maka penjualan selesai.” Bahkan jika dia tidak melihatnya sama sekali, seperti jika itu ada di dalam tas atau sesuatu yang lain. Hanya ada praktik penjualan dari orang-orang Jahiliyah sehingga mereka dilarang.

“Ketika Nabi (ﷺ) tiba di Madinah, mereka membayar di muka untuk buah-buahan. Maka beliau berkata: “Barangsiapa yang membayar di muka, maka hendaklah dia membayar terlebih dahulu untuk ukuran (tanggal) yang diketahui, dan timbangan yang diketahui untuk jangka waktu yang ditentukan.”

Dia berkata: Ada narasi tentang topik ini dari Ibnu Abi Awfa dan 'Abdur-Rahman bin Abza.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis Ibnu Abbas adalah hadis Hasan Sahih. Hal ini dilakukan menurut orang-orang yang berilmu di antara sahabat Nabi (ﷺ) dan lain-lain. Mereka memungkinkan pembayaran di muka untuk makanan, pakaian, dan hal-hal lain di mana batas dan deskripsi diketahui. Mereka berbeda tentang keterlambatan pengiriman hewan. Beberapa orang yang berpengetahuan di antara sahabat Nabi (ﷺ) dan yang lainnya berpikir bahwa keterlambatan pengiriman hewan diperbolehkan. Ini adalah pandangan ash-Syafi'i, Ahmad dan Ishaq. Beberapa orang yang berpengetahuan di antara sahabat Nabi (ﷺ) dan lain-lain, tidak menyukai keterlambatan pengiriman hewan. Inilah perkataan Sufyan dan penduduk Al-Kufah. Dan nama Abu Al-Minhal (seorang narator) adalah 'Abdur-Rahman bin Mut'im.

Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa memiliki mitra di kebun, maka dia tidak boleh menjual bagiannya sampai dia mengusulkan itu kepada rekannya.” ﷺ

[Abu 'Isa berkata:] Rantai-rantai hadis ini tidak ada hubungannya. Saya mendengar Muhammad bin Isma'il berkata: Dikatakan bahwa “Sulaiman Al-Yashkuri meninggal selama masa hidup Jabir bin 'Abdullah.” Beliau menjawab: “Dan Qatadah tidak mendengar kabar darinya dan juga Abu Bishr.” Muhammad berkata: “Kami tidak tahu ada di antara mereka yang mendengar dari Sulaiman Al-Yashkuri kecuali bahwa 'Amr bin Dinar mungkin mendengar darinya selama masa hidup Jabir bin 'Abdullah.” Dia berkata: “Qatadah hanya diceritakan dari tulisan Sulaiman Al-Yashkuri, dan dia memiliki buku dari Jabir bin 'Abdullah.”

Abu Bakr Al-'Attar 'Abdul Quddus menceritakan kepada kami, dia berkata: 'Ali bin Al-Madini berkata: 'Yahya bin Sa'eed berkata: “Sulaiman At-Taymi berkata: 'Mereka pergi dengan kitab Jabir bin 'Abdullah ke Al-Hasan Al-Basri dan dia mengambilnya' - atau dia berkata - 'dan mereka melaporkannya. Kemudian mereka membawanya ke Qatadah dan melaporkannya, maka mereka memberikannya kepada saya tetapi saya tidak melaporkannya [dia berkata: 'Saya menolaknya '] Ini diceritakan kepada kami oleh Abu Bakr al-'Attar dari 'Ali bin Al-Madini.

Dari Jabir bahwa Nabi (ﷺ) melarang Al-Muhaqalah, Al-Muzabanah, Al-Mukhabarah, dan al-Mu'awamah, dan dia mengizinkannya dalam kasus Al-'Araya.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis ini adalah Hasan Sahih.

“Harga menjadi berlebihan pada masa Rasulullah (ﷺ), jadi mereka berkata: 'Wahai Rasulullah! Tetapkan harga untuk kami!” Maka dia berkata: “Sesungguhnya Allah adalah Al-Musa'ir, Al-Qabid, Al-Basir, Ar-Razzaq. Dan aku berharap aku bertemu dengan Tuhanku, dan tidak ada seorangpun di antara kamu yang meminta (balasan) kepadaku atas ketidakadilan yang melibatkan darah atau harta.”

[Abu 'Isa berkata:] Hadis ini adalah Hasan Sahih.

Bahwa Rasulullah (ﷺ) melewati tumpukan makanan. Dia memasukkan jari-jarinya ke dalamnya dan merasa basah. Dia berkata: “Wahai pemilik makanan! Apa ini? ' Dia menjawab: “Hujan turun ke atas wahai Rasulullah.” Dia berkata: “Mengapa tidak meletakkannya di atas makanan sehingga orang-orang dapat melihatnya?” Kemudian dia berkata: “Barangsiapa yang berselingkuh, maka dia bukanlah salah satu dari kami.”

Dia berkata: Ada narasi tentang topik ini dari Ibnu 'Umar, Abu Al-Hamra', Ibnu 'Abbas, Buraidah, Abu Burdah bin Niyar, dan Hudhaifah bin Al-Yaman.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis Abu Hurairah adalah Hadis Hasan Sahih. Hal ini dilakukan menurut orang-orang yang berpengetahuan. Mereka tidak suka selingkuh dan mereka mengatakan bahwa kecurangan itu melanggar hukum.

“Rasulullah SAW (ﷺ) meminjamkan seekor unta dengan usia tertentu. Dia mengembalikan kepadanya seekor unta dengan usia yang lebih baik daripada yang diberikan kepadanya. Dia berkata: “Yang terbaik di antara kamu adalah yang paling baik dalam pembalasan.”

Dia berkata: Ada sesuatu tentang topik ini dari Abu Rafi'.

[Abu 'Isa berkata:] Hadis Abu Hurairah adalah Hadis Hasan Sahih. Syu'bah dan Sufyan melaporkan hal itu dari Salama.

Hal ini ditindaklanjuti menurut beberapa orang yang berpengetahuan, mereka melihat tidak ada salahnya mengambil unta dari usia tertentu sebagai pinjaman. Ini adalah pandangan ash-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq. Tetapi beberapa dari mereka tidak menyukai hal itu.